En el 50º aniversario de la declaración Gravissimus educationis, el Papa ha erigido una fundación con ese mismo nombre para promover la educación católica en el mundo

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“Estoy agradecido a la Congregación para la Educación Católica por las iniciativas promovidas en el año del 50 aniversario de la declaración Gravissimum educationis sobre la educación cristiana, promulgada por el Concilio Ecuménico Vaticano II el 28 de octubre de 1965”. Así inicia el quirógrafo con el que el papa Francisco, acogiendo una petición de dicho dicasterio, ha erigido “en persona jurídica pública canónica y en persona jurídica civil, la fundación Gravissimum educationis, con sede en la Ciudad del Vaticano”.

La fundación tiene la intención de seguir – como dice el Estatuto – fines científicos y culturales para promover la educación católica en el mundo.  La Iglesia – dice el prefacio de la Declaración conciliar citado por el quirógrafo – reconoce que la extrema importancia de la educación en la vida del hombre y su influencia cada vez más grande en el progreso social contemporáneo están profundamente unidas al cumplimiento del mandato recibido por su divino fundador, que es el de anunciar el misterio de la salvación a todos los hombres e instaurar todo en Cristo.

Finalmente el Papa precisa que “la fundación se regirá por las leyes canónicas vigentes en la Iglesia y de los civiles vigentes en la Ciudad del Vaticano así como el estatuto relativo”.

Fecha:            28 de octubre de 2015

Por:     Redacción Zenit

En:      Zenit

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La importancia de la educación
Los niños y los jóvenes, en el transcurrir de la vida diaria, absorben el ejemplo y las enseñanzas de sus padres y profesores, casi sin darse cuenta, sobre todo al ver sus reacciones, los motivos y razones que determinan su comportamiento, el modo de tratar a las personas, de quererlas, de comprenderlas, de discrepar de ellas.

Todos recordamos en nuestro interior ese gran caudal de pequeños ejemplos aprendidos en la intimidad de la familia o de la escuela. Esas ideas de fondo que se han ido estableciendo en nuestra mente al ver cómo unos y otros se comportaban ante la contrariedad, el sufrimiento o la injusticia; el coraje que se demuestra al no rendirse ante lo que otros ya se han rendido; el esfuerzo por mantener la coherencia personal entre lo que se cree y lo que se dice o se hace, aunque eso suponga pérdidas importantes; o los valores que se transmiten cuando vemos la consideración con que se trata a cada persona, también a las que a veces parecen no merecer esa consideración.

Son lecciones humildes y sencillas, que permanecen el anonimato, que difícilmente saldrán a la luz porque casi no sabemos ni cómo ni cuándo las aprendimos. Es la escondida tarea de tantas personas que dejaron sus fuerzas y consumieron sus vidas sacrificándose por educar a sus hijos o a sus alumnos, como mejor supieron, difundiendo su amor y su misericordia en miles de horas de desvelos, procurando ayudarles a configurar sus vidas. Es la grandeza de la educación, de tantos hombres y mujeres que cada día ponen todos sus conocimientos y su sabiduría en servicio de los demás, cultivando la cabeza y el corazón de a quienes pronto les tocará llevar las riendas de nuestra sociedad.

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“Nuestra aportación como Iglesia consistirá en primer lugar en la educación de la conciencia con vistas a una actuación responsable por la causa de la paz” (1)
“En efecto, sin actuar eficazmente en el hombre y la mujer de hoy, existe el peligro que lo que se construye caiga como una casa construida sobre la arena” (2)
La nueva evangelización se realiza a través de comportamientos nuevos y acciones adecuadas, que estén en grado de instaurar la mentalidad cristiana en nuestra región. Estamos llamados a erradicar de nuestros hermanos jóvenes y menos jóvenes el odio y la exclusión, para vivir el amor verdadero. En esto consiste la educación que es indispensable para la nueva evangelización.

Pero ¿Qué es la educación? Es un proceso permanente de verificación y desarrollo del ser humano en todas las dimensiones de la vida: física, biológica, espiritual y moral. Va, por tanto, más allá de la simple transmisión de saberes para traducirse en comportamientos y actitudes, en el saber hacer y en el saber ser. En otras palabras, la educación tradicional tenía como fin el forjar la personalidad con un cierto número de valores como la solidaridad, la vida y sobre todo la familia… Aunque este sistema presentase lagunas e inconvenientes, ha sido útil especialmente por esta unión entre el conocimiento y la vida práctica, entre la educación y los valores del grupo social.

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El llamado a la Nueva Evangelización — lo que el Papa Emérito Benedicto XI llamó “el llamado urgente a proclamar el Evangelio de nuevo en un medio altamente secularizado” — tiene enormes implicaciones para los católicos en la educación, tanto en casa como en la escuela. Ambos son lugares de evangelización.

Según la Congregación para la Educación Católica, “La misión de la Iglesia es evangelizar, por la transformación interna y la renovación de la humanidad. Para los jóvenes, la escuela es una de las formas de que se lleve a cabo esta evangelización.” El hogar es la primera escuela a la que asistimos y la más importante, y nuestros padres siguen siendo los primeros educadores, sin importar adónde vayamos después.

La concepción católica de los lugares de evangelización da prioridad a la conversión personal y a la “transformación interna”. En este sentido, es radicalmente distinta del proselitismo, que busca medidas y efectos externos, como hacer que la gente ocupe las bancas de la iglesia y llene las canastas de la colecta. Esto es algo que debemos entender bien, como insiste el Papa Francisco. Si lo hacemos, serán menos los hijos que dejen la fe al crecer, y más los que se vean capaces de dirigirse al exterior y hablar de su fe católica confiadamente al mundo que los rodea.

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Antes de recorrer los tipos fundamentales de incredulidad, creo que es muy conveniente, para que nos los podamos explicar, el decir algo sobre cómo vienen preparados desde dentro de la personalidad del hombre.
Decíamos, al empezar este trabajo, que es en la juventud donde de ordinario se produce la crisis de la fe. Algunos la superan; otros, quizás la mayor parte, sucumben más o menos totalmente en ella. No quiero decir que esa pérdida de la fe sea exclusiva de la juventud, puede serlo también de la edad madura; pero lo que sí quiero decir es que el advenimiento de la adolescencia y juventud crea una crisis más o menos profunda en la fe de todo hombre.
Era de esperar: la vida de la fe está profundamente implicada con toda nuestra vida sicológica, nuestras actitudes fundamentales ante la existencia, nuestra visión del mundo y de la vida, y al llegar a la adolescencia se produce un sismo profundo de la personalidad, que la va a sacudir totalmente y derrumbar muchas de sus estructuras y actitudes, mientras un nuevo impulso vital creará nuevas estructuras sobre los escombros de las viejas: toda esa conmoción está anunciando el nacimiento de un nuevo hombre.
Por eso, no podemos comprender esta crisis de la fe, si no comprendemos y analizamos, aunque sea brevemente, esta crisis de la personalidad y al joven le ayudará mucho también este análisis para percatarse de las fuerzas a las que está sometido en esta etapa de su vida y poderlas identificar y explicarse la razón de muchas de sus actitudes religiosas, que no son sino la proyección o transposición al plano religioso quizás de conflictos con sus padres o de otros traumas recibidos. Por eso, voy a exponer rápidamente algunas de las fuerzas fundamentales que operan en esta etapa de la existencia.

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