La teología pastoral nació como disciplina en Europa en 1774, mediante un decreto de la emperatriz María Teresa de Austria (1740-1780), con el fin de reformar los estudios eclesiásticos, excesivamente teóricos y escasamente pastorales que frecuentaban los futuros sacerdotes o pastores. De ahí el calificativo de pastoral. Los cultivadores de esta disciplina se llaman teólogos pastoralistas. Leer más →
Los Congresos Misioneros Latinoamericanos (COMLAS) que se celebran cada cuatro años en A.L., especialmente los dos últimos (Belo Horizonte -Brasil- 1995; y Paraná -Argentina- 1999); así como las reuniones periódicas del Departamento de Misiones del CELAM (DEMIS) (la última en Quito -Ecuador- en septiembre de 1998 «sobre pastoral con las comunidades negras) hacen vivas las recomendaciones de Santo Domingo y aportan también nuevas sugerencias en la perspectiva de una evangelización inculturizada. Leer más →
América Latina tiene una primera etapa, la de la llamada Primera Evangelización, que toma todas las características, -salvo honrosas excepciones-, de lo que sucede en lo dicho anteriormente; los diversos pueblos, a veces masivamente, son a veces presionados u obligados a adherirse a la fe, e incluso, cuando lo hacen más o menos libremente, se ven «empujados a convertirse en extranjeros en su propia cultura».
La conquista lleva toda su carga de occidentalización y de opresión para las culturas autóctonas. La fe acompaña a este proceso y prácticamente se traslada con todo su bagaje cultural. De una u otra forma se impone sin el respeto debido a las culturas indígenas. Cierto que en todo esto hay matices y contadas aunque muy dignas (y ojalá nunca olvidadas) posturas distintas, pero, sin duda, es la línea general. Leer más →
El proceso de inculturación de la fe a lo largo de la historia de la Iglesia no ha sido un camino recto, o por lo menos sin fisuras o matices; al revés, ha sido un camino difícil y, muchas veces, con posturas contrapuestas. Acercamos una muy breve síntesis histórica enmarcada en cuatro puntos:
a) En los primeros años hubo una identificación rígida del cristianismo con la cultura judía. En esta primera etapa el cristianismo se define como una modalidad del judaísmo. Para hacerse cristiano hay que hacerse judío y observar toda una seria de preceptos de la ley mosaica. Los cristianos procedentes de la gentilidad tuvieron que someterse en un primer momento a estas normas, aunque en ocasiones, no sin dificultades. Leer más →
Esta crisis antropológica mundial, desde la perspectiva latinoamericana, planteada en las diferentes Conferencias Episcopales, exige dar respuestas efectivas a múltiples situaciones existenciales, en medio de las cuales se debe transmitir el invariable mensaje del Evangelio.
Algunas situaciones que vive la sociedad de América Latina, entre otras, son: el creciente secularismo, una concepción individualista de la espiritualidad, una mentalidad relativista en lo ético, lo moral y lo religioso, el complejo pluralismo religioso que se ofrece, la proliferación de sectas, la difusión de la nueva era, el sincretismo religioso[1] y la religiosidad popular mal entendida. Leer más →
La Primera Conferencia Episcopal de América Latina y el Caribe se reunió en Río de Janeiro en 1955. Como se anotó anteriormente, el Papa Pío XII, en su discurso inaugural, invitó a los obispos a asumir métodos de apostolado consecuentes con el tiempo actual.
En la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe realizada en Medellín[1] en 1968 se habló de una “re-evangelización” propuesta como purificación del rostro de la Iglesia ante el mundo; además se propuso: “Alentar una Nueva Evangelización y catequesis intensivas que lleguen a las élites y a las masas para lograr una fe lúcida y comprometida”[2]. Las prioridades para esa Nueva Evangelización que se apuntaron en esa ocasión fueron: opción preferencial por los pobres, por la educación, por una nueva cultura de la vida y por una renovada evangelización. Leer más →
SÍNODO DE LOS OBISPOS
XIII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA
LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
PARA LA TRANSMISIÓN DE LA FE CRISTIANA
INSTRUMENTUM LABORIS
Ciudad del Vaticano
2012
http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_20120619_instrumentum-xiii_sp.html
SÍNODO DE LOS OBISPOS
XIII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA
LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
PARA LA TRANSMISIÓN DE LA FE CRISTIANA
LINEAMENTA
Al concluir la celebración de la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para Medio Oriente, el Papa Benedicto XVI ha puesto claramente el tema de la nueva evangelización en el primer puesto en la agenda de nuestra Iglesia. «Se ha evocado muchas veces la urgente necesidad de una nueva evangelización también para Oriente Medio. Se trata de un tema muy extendido, sobre todo en los países de antigua cristianización. También la reciente creación del Consejo pontificio para la promoción de la nueva evangelización responde a esta profunda exigencia. Por eso, después de haber consultado al Episcopado de todo el mundo y después de haber escuchado al Consejo ordinario de la Secretaría General del Sínodo de los obispos, he decidido dedicar la próxima Asamblea General Ordinaria, en 2012, al siguiente tema: Nova evangelizatio ad christianam fidem tradendam, La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana».
«Paolovi» de Vatican City (picture oficial of pope) – Vatican City, picture oficial of pope Paul VI (vatican.va). Disponible bajo la licencia Dominio público vía Wikimedia Commons – http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Paolovi.jpg#/media/File:Paolovi.jpg
Diez años después de la clausura del Concilio Vaticano II y un año después del Sínodo de los Obispos de 1974, el Papa Pablo VI publicó la Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi[1], en la que afirmó que la Iglesia existe para evangelizar. Reconoció que el primer anuncio del Evangelio se dirige a todas las personas como lo mandó Jesús; sin embargo, también reconoció la necesidad de evangelizar a los bautizados que ya no practican su fe, a los que están lejos de la Iglesia, al mundo descristianizado, a las religiones no cristianas, a los fieles, al secularismo ateo y a las comunidades eclesiales de base. Utilizó la palabra “pre-evangelización” como estadio de inicio que cuenta con una amplia gama de medios para realizar la tarea. En ella se trata de analizar si el Evangelio realmente está llegando al mundo y al hombre que sigue necesitado de salvación. El capítulo primero explica cómo toda la evangelización inicia desde Cristo, que ha venido a anunciar el Reino de Dios y la liberación del pecado[2]. La misión esencial de la Iglesia, que nace de la evangelización de Jesús, es llevar el Evangelio a todos los hombres, lo cual es posible cuando ella se evangeliza a sí misma como depositaria y contenido del Evangelio que quiere comunicar. Así, “enviada y evangelizada, la Iglesia misma envía a los evangelizadores”[3]. Este marco cristocéntrico y salvífico permite comprender la misión de la Iglesia y su sentido; apartarse de esta misión significa perder la propia esencia. Leer más →
